Dom przyjaźni
Święci Filip i Jakub
Via Luigi Palmieri, 19 80133 Neapol
Vico San Severino, 36, 80138 Neapol

Telefon sekretariatu
Czynny
od 10:00 do 13:00 i od 16:00 do 18:30
+39 3287374996

SPERANZA LAVORO NAPOLI

PRZEMÓWIENIE OJCA ŚWIĘTEGO FRANCISZKA
DO UCZESTNIKÓW ŚWIATOWEGO SPOTKANIA RUCHÓW LUDOWYCH

Stara Aula Synodu
Wtorek, 28 października 2014

Dzień dobry ponownie,

cieszę się, że jestem wśród was, a ponadto zwierzę się wam: to pierwszy raz, kiedy tu schodzę, nigdy tu nie byłem. Jak wam mówiłem, odczuwam wielką radość i serdecznie was witam.

Dziękuję, że przyjęliście to zaproszenie, by debatować o wielu poważnych problemach społecznych, które dręczą dzisiejszy świat, wy, którzy na własnej skórze doświadczacie nierówności i wykluczenia. Dziękuję kardynałowi Turksonowi za jego przyjęcie, dziękuję, Eminencjo, za jego pracę i jego słowa.

To spotkanie Ruchów Ludowych jest znakiem, wielkim znakiem: przyszliście postawić w obecności Boga, Kościoła, ludów, rzeczywistość, o której często milczano.

Ubodzy nie tylko znoszą niesprawiedliwość, ale także z nią walczą!

Nie zadowalają się złudnymi obietnicami, wymówkami czy alibi. Nie czekają też z założonymi rękami na pomoc NGO, plany opiekuńcze czy rozwiązania, które nigdy nie nadchodzą, albo które, jeśli nadchodzą, czynią to w taki sposób, by iść w kierunku albo znieczulenia, albo udomowienia — to jest dość niebezpieczne.

Czujecie, że ubodzy już nie czekają i chcą być protagonistami; organizują się, uczą, pracują, domagają się i przede wszystkim praktykują tę szczególną solidarność, która istnieje między cierpiącymi, między ubogimi, a którą nasza cywilizacja zdaje się zapomniała, albo przynajmniej bardzo chce zapomnieć.

Solidarność to słowo, które nie zawsze się podoba; powiedziałbym, że czasem uczyniliśmy z niego złe słowo — nie wypada go mówić; a to słowo wyraża znacznie więcej niż kilka sporadycznych aktów hojności. To myślenie i działanie w kategoriach wspólnoty, prymatu życia wszystkich nad zawłaszczaniem dóbr przez nielicznych. To także walka z przyczynami strukturalnymi ubóstwa: nierównością, brakiem pracy, ziemi i domu, negacją praw społecznych i pracowniczych. To stawianie czoła niszczącym skutkom Imperium pieniądza: przymusowym przesiedleniom, bolesnym migracjom, handlowi ludźmi, narkotykom, wojnie, przemocy i wszystkim tym realiom, których wielu z was doświadcza i które wszyscy jesteśmy wezwani przemieniać. Solidarność, rozumiana w swym najgłębszym sensie, jest sposobem tworzenia historii — i to właśnie czynią ruchy ludowe.

To nasze spotkanie nie odpowiada ideologii. Wy nie pracujecie z ideami, pracujecie z rzeczywistościami, jak te, które wymieniłem, i z wieloma innymi, o których mi opowiadaliście. Macie stopy w błocie i ręce w ciele. Pachniecie dzielnicą, ludem, walką! Chcemy, by wasz głos był słyszany, a na ogół słyszy się go mało. Może dlatego, że przeszkadza, może dlatego, że wasz krzyk drażni, może dlatego, że boi się zmiany, której się domagacie; ale bez waszej obecności, bez rzeczywistego pójścia na peryferie, dobre propozycje i projekty, których często słuchamy na konferencjach międzynarodowych, pozostają w królestwie idei — to mój projekt.

Nie można stawić czoła skandalowi ubóstwa, promując strategie powstrzymywania, które jedynie uspokajają i zamieniają ubogich w istoty udomowione i nieszkodliwe. Jakże smutno widzieć, że za rzekomymi dziełami altruistycznymi sprowadza się drugiego do bierności, odmawia mu się podmiotowości albo — co gorsza — ukrywa się interesy i osobiste ambicje: Jezus nazwałby je hipokryzją. Jakże pięknie natomiast, gdy widzimy w ruchu ludy, a zwłaszcza ich najuboższych członków i młodych. Wtedy tak, czuje się wiatr obietnicy, który ożywia nadzieję na lepszy świat. Niech ten wiatr zamieni się w huragan nadziei. Tego pragnę.

To nasze spotkanie odpowiada bardzo konkretnemu pragnieniu, czemuś, czego każdy ojciec, każda matka, chce dla swoich dzieci; pragnieniu, które powinno być dostępne dla wszystkich, a które dziś ze smutkiem widzimy coraz dalej od większości ludzi: ziemia, dom i praca.

To dziwne, ale jeśli o tym mówię, dla niektórych Papież jest komunistą. Nie rozumie się, że miłość do ubogich jest w centrum Ewangelii.

Ziemia, dom i praca, o które walczycie, są prawami świętymi.

Domagać się tego wcale nie jest dziwne, to nauka społeczna Kościoła. Zatrzymam się trochę przy każdym z nich, bo wybraliście je jako hasło tego spotkania.

Ziemia. Na początku stworzenia Bóg uczynił człowieka stróżem swego dzieła, powierzając mu zadanie uprawiania i chronienia go. Widzę, że jest tu dziesiątki rolników i rolniczek i chcę im pogratulować, bo strzegą ziemi, uprawiają ją i czynią to we wspólnocie. Niepokoi mnie wykorzenienie wielu braci rolników, którzy cierpią z tego powodu, a nie z powodu wojen czy klęsk żywiołowych. Zawłaszczanie ziemi, wylesianie, przywłaszczanie wody, niewłaściwe pestycydy — to niektóre z plag, które wyrywają człowieka z jego rodzinnej ziemi. To bolesne oddzielenie nie jest tylko fizyczne, ale także egzystencjalne i duchowe, bo istnieje więź z ziemią, która stawia wspólnotę wiejską i jej szczególny styl życia w jawnej zapaści, a nawet w ryzyku wymarcia.

Innym wymiarem już globalnego procesu jest głód.

Gdy spekulacja finansowa warunkuje cenę żywności, traktując ją jak każdą inną towarową rzecz, miliony ludzi cierpią i umierają z głodu. Z drugiej strony wyrzuca się tony żywności. To stanowi prawdziwy skandal. Głód jest zbrodniczy, żywienie jest niezbywalnym prawem. Wiem, że niektórzy z was domagają się reformy rolnej, by rozwiązać część tych problemów, i pozwólcie, że powiem: w pewnych krajach — i tu cytuję Kompendium nauki społecznej Kościoła — „reforma rolna staje się zatem, oprócz konieczności politycznej, obowiązkiem moralnym” (CDSC, 300).

Nie mówię tego tylko ja, ale jest to zapisane w Kompendium nauki społecznej Kościoła.

Proszę, kontynuujcie walkę o godność rodziny wiejskiej, o wodę, o życie i o to, aby wszyscy mogli korzystać z owoców ziemi.

Po drugie, Dom.

Już to powiedziałem i powtarzam: dom dla każdej rodziny. Nigdy nie wolno zapominać, że Jezus narodził się w stajni, bo w gospodzie nie było miejsca, że Jego rodzina musiała opuścić swój dom i uciec do Egiptu, prześladowana przez Heroda.

Dziś jest wiele rodzin bez domu, albo dlatego, że nigdy go nie miały, albo dlatego, że straciły go z różnych powodów.

Rodzina i dom idą w parze!

Ale dach, aby był domem, musi mieć także wymiar wspólnotowy: dzielnicę — i to właśnie w dzielnicy zaczyna się budować tę wielką rodzinę ludzkości, wychodząc od tego, co najbliższe, od współżycia z sąsiedztwem.

Dziś żyjemy w ogromnych miastach, które pokazują się jako nowoczesne, dumne, a nawet próżne.

Miasta, które oferują niezliczone przyjemności i dobrobyt dla szczęśliwej mniejszości, ale odmawia się domu tysiącom naszych sąsiadów i braci, nawet dzieciom, i nazywa się ich, elegancko, „osobami bez stałego miejsca zamieszkania”.

To ciekawe, jak w świecie niesprawiedliwości obfitują eufemizmy. Nie mówi się słów precyzyjnie, a rzeczywistości szuka się w eufemizmie. Osoba, osoba segregowana, osoba odsunięta, osoba cierpiąca z powodu nędzy, głodu, to osoba bez stałego miejsca zamieszkania; eleganckie wyrażenie, prawda? Wy zawsze szukacie; mogę się w jakimś przypadku mylić, ale ogólnie za eufemizmem kryje się zbrodnia.

Żyjemy w miastach, które budują wieże, centra handlowe, robią interesy nieruchomościowe, ale porzucają część siebie na marginesach, na peryferiach. Jak boli słyszeć, że ubogie osiedla są marginalizowane albo — co gorsza — że chce się je wykorzenić! Okrutne są obrazy przymusowych eksmisji, dźwigów burzących baraki, obrazy tak podobne do wojny. I to widać dziś.

Wiecie, że w dzielnicach ludowych, gdzie wielu z was żyje, istnieją wartości dawno zapomniane w wzbogaconych centrach.

Te osiedla są błogosławione bogatą kulturą ludową; tam przestrzeń publiczna nie jest jedynie miejscem przejścia, lecz przedłużeniem własnego domu, miejscem, gdzie tworzy się więzi z sąsiedztwem.

Jakże piękne są miasta, które przezwyciężają chorą nieufność i integrują różnych, czyniąc z tej integracji nowy czynnik rozwoju! Jakże piękne są miasta, które także w swym projekcie architektonicznym są pełne przestrzeni, które łączą, wiążą relacje, sprzyjają uznaniu drugiego! Dlatego ani wykorzenienie, ani marginalizacja: trzeba iść drogą integracji miejskiej! To słowo musi całkowicie zastąpić słowo wykorzenienie, teraz, ale także te projekty, które zamierzają odmalować ubogie dzielnice, upiększyć peryferie i „zamaskować” rany społeczne zamiast je leczyć, promując autentyczną i pełną szacunku integrację. To rodzaj architektury fasadowej, prawda? I idzie w tym kierunku. Pracujmy dalej, aby wszystkie rodziny miały dom i aby wszystkie dzielnice miały odpowiednią infrastrukturę (kanalizacja, światło, gaz, asfalt, i dalej: szkoły, szpitale, pogotowie, kluby sportowe i wszystkie rzeczy, które tworzą więzi i jednoczą, dostęp do zdrowia — już to mówiłem — do edukacji i do bezpieczeństwa własności.

Po trzecie, Praca.

Nie ma gorszego ubóstwa materialnego — chcę to podkreślić — niż to, które nie pozwala zarobić na chleb i pozbawia godności pracy. Bezrobocie młodzieży, praca w szarej strefie i brak praw pracowniczych nie są nieuniknione; są wynikiem wcześniejszego wyboru społecznego, systemu gospodarczego, który stawia zysk ponad człowieka — jeśli zysk jest ekonomiczny — ponad człowieczeństwo albo ponad człowieka; są skutkami kultury odrzucenia, która uważa istotę ludzką samą w sobie za dobro konsumpcyjne, którego można użyć, a potem wyrzucić.

Dziś do zjawiska wyzysku i ucisku dochodzi nowy wymiar, graficzny i twardy odcień niesprawiedliwości społecznej; ci, których nie da się zintegrować, wykluczeni, są odpadami, „nadwyżkami”. To jest kultura odrzucenia i w tym punkcie chciałbym dodać coś, czego tu nie napisałem, ale przyszło mi do głowy teraz. Dzieje się tak, gdy w centrum systemu ekonomicznego jest bożek pieniądz, a nie człowiek, osoba ludzka. Tak, w centrum każdego systemu społecznego czy ekonomicznego musi być osoba, obraz Boga, stworzona po to, by była władcą wszechświata. Gdy osobę się usuwa, a przychodzi bożek pieniądz, powstaje to przewrócenie wartości.

A by to zilustrować, przypominam tu nauczanie z około roku 1200. Żydowski rabin wyjaśniał swoim wiernym historię wieży Babel i opowiadał, jak aby zbudować tę wieżę Babel, trzeba było wielkiego wysiłku, trzeba było wyrabiać cegły, a by wyrabiać cegły, trzeba było robić błoto i przynosić słomę, i mieszać błoto ze słomą, potem ciąć to na kwadraty, potem suszyć, potem wypalać, a gdy cegły były wypalone i zimne, wnosić je, by budować wieżę.

Jeśli spadła cegła — kosztowała tak wiele przy całej tej pracy —, była to niemal tragedia narodowa. Tego, kto ją upuścił, karano albo wyrzucano, albo nie wiem, co mu robiono; ale jeśli spadł robotnik, nic się nie działo. Tak się dzieje, gdy osoba jest na służbie bożka pieniądza; i opowiadał to żydowski rabin w roku 1200, wyjaśniając te straszne rzeczy.

Jeśli chodzi o odrzucenie, musimy też być trochę uważni na to, co dzieje się w naszym społeczeństwie. Powtarzam rzeczy, które powiedziałem i które są w Evangelii gaudium. Dziś odrzuca się dzieci, bo wskaźnik urodzeń w wielu krajach świata spadł, albo odrzuca się dzieci z braku jedzenia, albo dlatego, że są zabijane przed narodzeniem; odrzucenie dzieci.

Odrzuca się osoby starsze, bo nie są potrzebne, nie produkują; ani dzieci, ani starzy nie produkują, więc systemami mniej lub bardziej wyrafinowanymi porzuca się ich powoli, a teraz, ponieważ w tym kryzysie trzeba odzyskać pewną równowagę, jesteśmy świadkami trzeciego, bardzo bolesnego odrzucenia: odrzucenia młodych. Miliony młodych — nie podaję liczby, bo nie znam jej dokładnie, a ta, którą czytałem, wydaje mi się trochę przesadzona — miliony młodych są odrzucane przez pracę, bezrobotne.

W krajach europejskich, i to są statystyki bardzo jasne, tutaj we Włoszech, młodzi bezrobotni to trochę ponad czterdzieści procent; wiecie, co znaczy czterdzieści procent młodych — całe pokolenie, unieważnić całe pokolenie, by utrzymać równowagę. W innym kraju europejskim przekracza to pięćdziesiąt procent, a w tym samym kraju pięćdziesięciu procent, na południu jest to sześćdziesiąt procent. To są jasne liczby, czyli odrzucenie. Odrzucenie dzieci, odrzucenie starszych, którzy nie produkują, i musimy poświęcić pokolenie młodych, odrzucenie młodych, by móc utrzymać i zrównoważyć system, w którym w centrum jest bożek pieniądz, a nie osoba ludzka.

Mimo tej kultury odrzucenia, tej kultury nadwyżek, wielu z was, wykluczonych pracowników, nadwyżek dla tego systemu, wymyśliliście swoją pracę z tego wszystkiego, co zdawało się nie nadawać do użycia, ale wy dzięki waszej rzemieślniczej umiejętności, którą dał wam Bóg, dzięki waszym poszukiwaniom, dzięki waszej solidarności, dzięki waszej pracy wspólnotowej, dzięki waszej ekonomii ludowej, zdołaliście — i zdołacie... I, pozwólcie, że powiem: to, oprócz pracy, jest poezją! Dziękuję.

Już teraz każdy pracownik, czy należy, czy nie należy do formalnego systemu pracy najemnej, ma prawo do godnego wynagrodzenia, do zabezpieczenia społecznego i do ochrony emerytalnej. Są tu cartoneros, recyklerzy, sprzedawcy uliczni, krawcy, rzemieślnicy, rybacy, rolnicy, murarze, górnicy, robotnicy przedsiębiorstw odzyskanych, członkowie spółdzielni wszelkiego typu i osoby wykonujące bardziej zwyczajne zawody, którzy są wykluczeni z praw pracowniczych, którym odmawia się możliwości posiadania związku zawodowego, którzy nie mają odpowiedniego i stabilnego dochodu. Dziś chcę połączyć mój głos z ich głosem i towarzyszyć im w walce.

Na tym spotkaniu mówiliście także o Pokoju i Ekologii. To logiczne: nie może być ziemi, nie może być domu, nie może być pracy, jeśli nie mamy pokoju i jeśli niszczymy planetę. To tematy tak ważne, że ludy i ich organizacje oddolne nie mogą ich nie podejmować. Nie mogą pozostać tylko w rękach przywódców politycznych. Wszystkie ludy ziemi, wszyscy mężczyźni i kobiety dobrej woli, wszyscy musimy podnieść głos w obronie tych dwóch cennych darów: pokoju i natury. Siostry matki ziemi, jak nazywał ją św. Franciszek z Asyżu.

Przed chwilą powiedziałem, i powtarzam, że przeżywamy trzecią wojnę światową, ale w kawałkach. Są systemy ekonomiczne, które by przetrwać, muszą prowadzić wojnę. Wtedy produkuje się i sprzedaje broń i tak budżety gospodarek, które poświęcają człowieka u stóp bożka pieniądza, oczywiście zostają uzdrowione. I nie myśli się o głodnych dzieciach w obozach uchodźców, nie myśli się o przymusowych przesiedleniach, nie myśli się o zniszczonych domach, nie myśli się nawet o tylu złamanych życiach. Ile cierpienia, ile zniszczenia, ile bólu! Dziś, drogie siostry i drodzy bracia, wznosi się w każdej części ziemi, w każdym ludzie, w każdym sercu i w ruchach ludowych, krzyk pokoju: Nigdy więcej wojny!

System ekonomiczny skoncentrowany na bożku pieniądza potrzebuje także grabić naturę, grabić naturę, by podtrzymać własne szalone tempo konsumpcji. Zmiana klimatu, utrata bioróżnorodności, wylesianie już pokazują swoje niszczące skutki w wielkich katastrofach, których jesteśmy świadkami, a najbardziej cierpicie wy, pokorni, wy, którzy żyjecie blisko wybrzeży w niepewnych mieszkaniach albo jesteście tak podatni ekonomicznie, że tracicie wszystko w obliczu klęski żywiołowej. Bracia i siostry: stworzenie nie jest własnością, którą możemy dysponować według naszego upodobania; a tym bardziej nie jest własnością tylko niektórych, nielicznych. Stworzenie jest darem, jest prezentem, cudownym darem, który Bóg nam dał, abyśmy się o niego troszczyli i używali go dla dobra wszystkich, zawsze z szacunkiem i wdzięcznością. Być może wiecie, że przygotowuję encyklikę o Ekologii: bądźcie pewni, że wasze troski będą w niej obecne. Dziękuję — korzystam z okazji, by podziękować — za list, który przekazali mi członkowie Vía Campesina, Federacji Cartoneros i wielu innych braci w tej sprawie.

Mówimy o ziemi, o pracy, o domu. Mówimy o pracy na rzecz pokoju i o trosce o naturę. Ale dlaczego więc przyzwyczajamy się widzieć, jak niszczy się godną pracę, eksmituje się tyle rodzin, wypędza się rolników, prowadzi się wojnę i nadużywa natury? Ponieważ w tym systemie człowiek, osoba ludzka została usunięta z centrum i zastąpiona czymś innym. Ponieważ oddaje się bałwochwalczy kult pieniądzowi. Ponieważ zglobalizowano obojętność! Zglobalizowano obojętność: co mnie obchodzi, co dzieje się innym, byle bronić tego, co moje? Ponieważ świat zapomniał o Bogu, który jest Ojcem; stał się sierotą, bo odsunął Boga.

Niektórzy z was powiedzieli: tego systemu nie da się już znieść. Musimy go zmienić, musimy przywrócić godność ludzką do centrum i na tym filarze trzeba budować alternatywne struktury społeczne, których potrzebujemy. Trzeba to zrobić z odwagą, ale też z inteligencją. Z wytrwałością, ale bez fanatyzmu. Z pasją, ale bez przemocy. I wszyscy razem, stawiając czoła konfliktom, nie dając się w nie uwięzić, zawsze starając się rozwiązywać napięcia, by osiągnąć wyższy poziom jedności, pokoju i sprawiedliwości. My, chrześcijanie, mamy coś bardzo pięknego, linię działania, program — można powiedzieć — rewolucyjny. Gorąco polecam wam go przeczytać: przeczytać błogosławieństwa zawarte w rozdziale 5 św. Mateusza i 6 św. Łukasza (por. Mateusz 5, 3 i Łukasz 6, 20), i przeczytać fragment Mateusza 25. Powiedziałem to młodym w Rio de Janeiro: w tych dwóch rzeczach mają program działania.

Wiem, że wśród was są osoby różnych religii, zawodów, idei, kultur, krajów i kontynentów. Dziś praktykujecie tu kulturę spotkania, tak różną od ksenofobii, dyskryminacji i nietolerancji, które tak często widzimy. Wśród wykluczonych rodzi się to spotkanie kultur, gdzie całość nie znosi szczególności, całość nie znosi szczególności. Dlatego podoba mi się obraz wielościanu, figury geometrycznej o wielu różnych ścianach. Wielościan odzwierciedla zbieżność wszystkich częściowości, które zachowują w nim oryginalność. Nic się nie rozpuszcza, nic się nie niszczy, nic nie dominuje, wszystko się integruje, wszystko się integruje. Dziś szukacie też syntezy między lokalnym a globalnym. Wiem, że pracujecie każdego dnia nad rzeczami bliskimi, konkretnymi, na waszym terytorium, w waszej dzielnicy, w waszym miejscu pracy: zapraszam was także, by nadal szukać tej szerszej perspektywy; niech wasze marzenia lecą wysoko i obejmują całość!

Dlatego wydaje mi się ważna propozycja, o której mówili mi niektórzy z was, aby te ruchy, te doświadczenia solidarności, które rosną od dołu, z podziemia planety, zbiegały się, były bardziej skoordynowane, spotykały się, jak wy to zrobiliście w tych dniach. Uwaga: nigdy nie jest dobrze zamykać ruch w sztywnych strukturach, dlatego powiedziałem: spotykać się; a jeszcze mniej dobrze jest próbować go wchłonąć, kierować nim lub nim dominować; wolne ruchy mają własną dynamikę, ale tak, musimy starać się iść razem. Jesteśmy w tej sali, która jest starą aulą Synodu, teraz jest nowa, a synod znaczy właśnie „iść razem”: niech to będzie symbolem procesu, który rozpoczęliście i który prowadzicie!

Ruchy ludowe wyrażają pilną potrzebę ożywienia naszych demokracji, tak często przekierowywanych przez niezliczone czynniki. Nie sposób wyobrazić sobie przyszłości społeczeństwa bez udziału jako protagonistów wielkich większości, a to protagonizm przekracza logiczne procedury demokracji formalnej. Perspektywa świata trwałego pokoju i sprawiedliwości wymaga od nas przezwyciężenia paternalistycznego asystencjalizmu, domaga się, byśmy tworzyli nowe formy uczestnictwa, które włączają ruchy ludowe i ożywiają struktury rządzenia lokalne, narodowe i międzynarodowe tym strumieniem energii moralnej, który rodzi się z zaangażowania wykluczonych w budowę wspólnego losu. A to z duchem konstruktywnym, bez urazy, z miłością.

Z całego serca towarzyszę wam na tej drodze. Powiedzmy razem z serca: żadna rodzina bez domu, żaden rolnik bez ziemi, żaden pracownik bez praw, żadna osoba bez godności, którą daje praca.

Drodzy bracia i siostry: kontynuujcie waszą walkę, czynicie dobrze nam wszystkim. To jak błogosławieństwo człowieczeństwa. Zostawiam wam na pamiątkę, jako dar i z moim błogosławieństwem, kilka różańców, które wykonali rzemieślnicy, cartoneros i pracownicy ekonomii ludowej Ameryki Łacińskiej.

I towarzysząc wam, modlę się za was, modlę się z wami i pragnę prosić Boga Ojca, by wam towarzyszył i błogosławił, by napełnił was swoją miłością i prowadził was w drodze, dając wam obficie tę siłę, która trzyma nas na nogach: tą siłą jest nadzieja, nadzieja, która nie zawodzi.

Dziękuję.